半亩嘉禾

　　　　　　在阅读 《乡村撞见ChatGPT》（山西经济出版社出版，唐红芳 李卓月著）过程中，最强烈的感觉是新——满目都是新东西；掩卷之后，留在脑际最深刻的印记还是新，套用李贺的一句诗——东方风来满眼新（春）。
　　首先是创作方法新，人机（AI）对话录成文。在我有限的阅读范围，这是第一次。新奇，新颖，也有趣。
　　新奇也新颖的还有编排设计，从封面设计到内文排版，体现的都是创新思维与创新元素。
　　形式是内容的组成部分，但最重要的还是中心内容。内容之新，从微观上看，一是作者对“三农”问题的思考有了新的视野，比如“四化”“四共”“四生”等；二是对乡村振兴的路径作了新的探索，比如“低成本、小切口、大连接”等；三是服务乡村建设的情怀有了新的境界，“超越自我，利他共享”的精神贯穿始终。
　　从宏观上看，作者企图把振兴乡村作为拯救人心的良方，或者反过来说，作者期望在参与乡村复兴的过程中找到心灵复原的灵丹。这是对人类的终极关怀，这是宗教与哲学一直在试图解决的人类的终极问题。我是谁，从哪里来，要到哪里去？三年疫情期间，尽管人皆被问，但没有谁能真正回答。一个在农村小院里仰望星空的人，之所以在写乡村生活新范式中使用“问机、见道、性灵”这些涉及宗教、哲学和诗学的大词，其用心之深、用情之真、用力之猛，令人肃然起敬！作者说她是“提示工程师”，不仅提示症状、提示病因，还提示疗愈的途径。提示的对象是城里人，进了城的村里人，居住在城市有钱有闲也有病的人，还有就业难、要躺平的青年人。
　　可以说，这本书是幸运的，既撞上了独具慧根的作者，又撞上了独具慧眼的编者。如今，又撞上了拥有慧心的读者。
　　之所以说作者独具慧根，不仅仅是因为唐红芳来自农村，更因为她对“三农”情有独钟，如艾青的诗句那样，“对这土地爱得深沉”。她追慕乡村建设的先贤，深耕“三农”近二十年，始终站在研究“三农”问题的最前沿，学思践悟，卓有成效。非如此，何以到并非故乡的太谷区东贾村购置荒废的院落，并建成一座处处充满文化气息又彰显科技能量的零碳小院？非如此，何以偏偏是她在乡村撞见了Chat－GPT，并沉迷其中、沉思其中，或者说热恋其中，从而诞生了这部著作？非如此，又何以闯入几乎获得所有编辑大奖的李慧平的那双慧眼？
　　其来有自，弥足珍贵！
　　《乡村撞见ChatGPT》是半亩精神作物，或曰半亩嘉禾。嘉禾者，二苗同秀，异垄、异株而同穗，奇异、茁壮而美好，视为吉兆，谓之天下和同。相传，唐叔在其食邑得之，呈于成王，周公作《嘉禾》，颂王之美、政之善。
　　何以半亩？一则写实，小森农院的后院约有半亩，作者在此播下思想与菜籽，一起萌芽、生长、开花、结果；二则虚写，用朱熹《观书有感》二首其一之诗意——“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”。水清而不腐缘于活水源源不断地注入，诗人以此现象或意象，寓理于景，即只有不断接受新生事物，才能永葆思想的活力。如此看来，唐红芳就是这半亩方塘。她一直拥有少年般的好奇心，始终乐于学习新知识，吸收消化新思想、新理念，始终立于新时代、新认知的潮头。而ChatGPT就是新生事物，她与ChatGPT一见钟情、一见如故。于是。二苗同穗，成就了 《乡村撞见ChatGPT》这株奇特的嘉禾。
　　关于《思考编》（唐红芳主笔）的三个部分，我理解为，第一部分的“问机”，就是向天问机，就像古人从龟甲的裂纹中窥视天机一样，作者把目光聚焦于AI。虽说天机不可漏，天意高难问，但天不绝人路，天有好生德，且天意不可违。屈原有《天问》，何以问天？因为绝望，绝望之时方与天通。唐红芳“问机”的第一个小标题是：“我是一个失败者”。有大学生读者问为什么用这样一个标题？问得好！世俗社会向来以成败论英雄。成功者大都指加官进爵者或名利兼收者。而这些人大都为名缰利锁所缚，在名污利浊中挣扎，表面风光，内心痛苦。如果连痛苦也没有，且乐在其中，那基本就非人了，没救了。而那些不愿混迹其中、同流合污者，保留人格尊严、保持头脑清醒者，有独立之精神、自由之思想者，往往取酒还独倾，被视为失败者。与那个千篇一律的流水线不相容者，与那个乐于竹篮打水的队伍不相宜者，必然会离开，不仅是因为不适应，更是因为绝望。就像屈子一样，只能问天。只是屈子不幸，没有问到天机，或者因为其贵族出身，不知乡村之广阔。而唐红芳有幸“逃回”乡村，回归大地。逃跑者，是社会意义上的失败者，但在人生意义上，是成功者。因为躲开了蒙蔽心灵的滚滚灰尘，回归了人的本性，心中的光明愈显清亮，天赋的使命更加清晰。
　　唐红芳喜欢自然生长。她说人生是旷野，不是轨迹。从这个意义上说，她本质上是个诗人，天马行空，无拘无束，充满激情，容易感动，且每逢动情处，总是泪沾襟。海德格尔引用荷尔德林的诗说，“诗人的天职是还乡”，还乡就是返回本源。而返本不仅是为了归真，更是为了开新。此心安处是吾乡，此心空明更远望。唐红芳一到乡村，便如鱼入海、如虎归山，思想纵横，诗意盎然。诚如荷尔德林的诗歌所言，“人生充满劳绩/但还是应该诗意地/栖居在这片大地之上”。
　　第二部分“见道”，其实是寻道。《道德经》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”这个混成之物就是道，是万物的来源与归宿。《道德经》五千言，说白了也就8个字，顺其自然，无为而治。唐红芳寻找的道，就是自然之道，“法于阴阳，和于数术”，顺道而行，依道而为，活成人本来的样子，就像道那样。道法自然，即道依存于它自己的样子。当然，作者寻求的主要是形而下的城乡融合发展之路，企望开通一条既振兴乡村又拯救人心的正路。“反者道之动”。凋敝至极，繁荣之端；困顿至极，舒展之始。作者似有预见。于是，引领读者探索“无”的道，探求“有”的路。无者可闻可悟，有者可见可行。从无到有，再从有到无，便得道，普度了。傅佩荣说，道是能源，人与道通，就是接通了源源不断的能源。
　　第三部分“性灵”，作者拿来清代袁枚的诗学观，可能主要是想通过观照五蕴，明心见性，表达自己的玉壶冰心。从佛的角度讲，唐红芳修的不是小乘，而是大乘，她在度人，当然也度己，在度人的过程中完成度己。所以，我说，她那个小院不小，她在后院盖的那个茅草屋像座“大雄宝殿”。山西的大院闻名遐迩，它象征着财富，遍布其间的木雕砖雕石雕，其精美的艺术所展示与体现的大都是名闻利养、福禄寿喜、多子多孙这些世俗的价值取向，且王家的就是王家的，常家的就是常家的。而小森农院不一样，它不姓唐，姓贾，姓李，姓众，凡所来者皆为主人；它不甘于独乐乐，追求的是共乐乐；它无雕梁画栋，有的是到处贴的挂的写有思想与梦想的纸片，可每一句话都可能生发一个动人的故事；它无镇宅之宝，有的是新思想新认知新理念新技术；它无铜臭之气，有的是翰墨之香；——康德那句名言“天上的星空和心中的道德律”，是小院之魂！
　　这样的小院，小乎？大哉，大哉，大矣哉！
　　小院是新理念的苗圃，村里的老树已撑不起振兴之重任，需要这些新苗茁壮成长，然后移栽到广阔的天地，星罗棋布，长成参天大树，撑起新农村蔚蓝的天空。
　　唐红芳在 《解读小森农院》一文的结尾写道：“连经通脉的小院群星将要淹没小森零碳小院，那时，是我和小院人最幸福的时光。”让人想到梅花的精神与境界：“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”
　　唐红芳撰写的部分，有情有意。情是生命情感，意是生命意志。着墨不多，但有浓度、有厚度、有深度，更有温度。相比之下，ChatGPT则稍逊略输，基本上是从概念到概念，从名词到名词，有套话、有大话、有车轱辘话，对某些概念理解有误，比如 “数术”；对作者某些意图领会也不到位，比如“性灵”。但对作者大多数想法的解读还是正确的、清晰的、规范的、条理的，甚至完善了作者的一些思路、目标、步骤、方法及措施。在知的方面，ChatGPT有足够的长度与宽度，在情与意的纵深上，工具可能永远难以企及。正如作者在前言中所言，唯碳基生命才会有的情绪感受，是硅基生命不可替代的。
　　唐红芳是这茫茫尘世间一个火花四射的人。
　　这火花闪现在当下，也闪现在未来。
　　这本书是她无数火花的集合体，聚合成一把熊熊燃烧的火炬。我们有理由相信，这炬火必将照亮并引燃无数城里人的心灵，照亮并引燃无数有志青年的心灵，进而在农村这广袤的大地上焕发出勃勃生机——生命的勃勃生机。
　　当然，唐红芳和小森农院的“造风者”们，现在所造的风尚在青萍之末，但骀荡之日会有时。
　　我们不仅要翘首以待，更要为之鼓、为之呼，并身体力行，参与其中。
　　乡村振新或复兴，是时代的大课题；人心拯救或复原，是生命的大课题。《乡村撞见ChatGPT》一书只是作了一个提示，“小切口”一样的小小的提示。乡村生活新范式的实现，尚需政策层面强有力的引导与支持。
　　目前，唐红芳与小院人宜做好三件事，一是对乡村生活新范式要具体化为数种模式，以期筑巢而引凤 （李卓月主笔的 《探索编》已有所描述）；二是对乡村运营者进行案例总结与推广，以期星火之燎原；三是对农村现状，以东贾村为例，进行解剖麻雀式的调研，提出新时期振兴乡村的政策建议。