规劝之言要接受 赞许之语需思考
卫方正《论语》解读之二百三十
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”注释
法语：经典之言。
巽：巽，《韵会》：“巽，入也。柔也，卑也。”这里是恭顺、赞许的话。
说：同“悦”。
绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。
末：没有。
每个人都要说话，也要听别人说话。所以，对语言的重视，自古皆然。
《论语》之中，孔子以其丰富的阅历和过人的智慧，留下了大量关于语言的论述，可以形成一个很有意义的专题。这些论述，或强调谨言慎行，或教诲言语有礼，或重视言行合一，皆弥足珍贵。
在本章，孔子指出，符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但有的人只是敷衍，这显然不对。只有按它来改正自己的错误，才是可贵的；恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真思考它的真伪是非，不要得意忘形，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，对这样的人，我拿他实在是没有办法。
圣人之言，老人之言，父母之言，往往都是指导我们改正错误的“法语之言”。然而，道理谁都明白，能在良言相劝之下真正改正错误的人很少。这就是知难行易。
荀子曰：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”对那些顺耳的话，一定要以冷静的心态，分析地听。懂得哪些是实话，哪些是客套话，哪些是别有用心的甜言蜜语。历史上，生活中，最毁人的便是口蜜腹剑的糖衣炮弹！
倘若对针砭过错之良言采取敷衍态度，对顺耳之言没有分辨意识，这样的人，还是离他远一点罢。“人以群分，物以类聚”，“道不同，不相为谋”，是很基本，也很冷峻的常识。
闲话
孔门之中，言语与德行、政事、文学并称为“四科”，可见其受重视之程度。
另，俞樾《群经评议》认为，本章“语”和“言”用在一起不妥，应断为：“法语之，言能无从乎？巽与之，言能无说乎？”言是语气辞。可备一说。
俞曲园一代宗师，于经学尤其精湛，可惜其后学没有继承这一绝学。这也是自清末以来的一种普遍现象，一叹。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”注释
法语：经典之言。
巽：巽，《韵会》：“巽，入也。柔也，卑也。”这里是恭顺、赞许的话。
说：同“悦”。
绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。
末：没有。
每个人都要说话，也要听别人说话。所以，对语言的重视，自古皆然。
《论语》之中，孔子以其丰富的阅历和过人的智慧，留下了大量关于语言的论述，可以形成一个很有意义的专题。这些论述，或强调谨言慎行，或教诲言语有礼，或重视言行合一，皆弥足珍贵。
在本章，孔子指出，符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但有的人只是敷衍，这显然不对。只有按它来改正自己的错误，才是可贵的；恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真思考它的真伪是非，不要得意忘形，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，对这样的人，我拿他实在是没有办法。
圣人之言，老人之言，父母之言，往往都是指导我们改正错误的“法语之言”。然而，道理谁都明白，能在良言相劝之下真正改正错误的人很少。这就是知难行易。
荀子曰：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”对那些顺耳的话，一定要以冷静的心态，分析地听。懂得哪些是实话，哪些是客套话，哪些是别有用心的甜言蜜语。历史上，生活中，最毁人的便是口蜜腹剑的糖衣炮弹！
倘若对针砭过错之良言采取敷衍态度，对顺耳之言没有分辨意识，这样的人，还是离他远一点罢。“人以群分，物以类聚”，“道不同，不相为谋”，是很基本，也很冷峻的常识。
闲话
孔门之中，言语与德行、政事、文学并称为“四科”，可见其受重视之程度。
另，俞樾《群经评议》认为，本章“语”和“言”用在一起不妥，应断为：“法语之，言能无从乎？巽与之，言能无说乎？”言是语气辞。可备一说。
俞曲园一代宗师，于经学尤其精湛，可惜其后学没有继承这一绝学。这也是自清末以来的一种普遍现象，一叹。