—— 赵国柱人物访谈 ——
书法是感悟宇宙生命的艺术
本报记者 杨伟义 王文筝
山西青年报：文字与书法作为中华人类文明发展的重要产物，您是如何给两者定义的，文字与书法又有怎样的关系？
赵国柱：书法和文字同步产生，书法的发展与中华人类文明的发展是同步的。文字和书法是一对孪生的兄弟，是两个打碎了又重塑的泥人儿，你中有我，我中有你，难分彼此。
文字是表意的，是人们对宇宙生命认识的记录符号，宗白华说，中国的文字每一个都代表着一个活的生命，是一个生命单元。
而书法在这个意义上说，是完成生命符号或生命单元显现的法则和过程。
法则依文字符号而立，过程在符号显现中完成。符号、法则、过程，是一条没有接缝的链条，是矛盾对立的统一，互依互存，互生互灭，互有互无。这是书法艺术的辩证法，是书法艺术区别于任何其他艺术形式的标志性特质，这一性质决定了中国书法艺术的独特性、唯一性和绝对的不可替代性，这就引出了书法的定义：书法是通过文字的书写来表现各种意象的艺术形式，是独特的艺术种类。
山西青年报：在您看来书法是哲学的，其中蕴含着深厚的唯物辩证法思想。哲学对书法有怎样的世界观和方法论的意义呢？
赵国柱：老庄哲学思想在书法发展中具有核心的支配地位，道法自然，书法自然，书写自然，天人合一，究天人之际的思想渗透在书法艺术的每个部分，可以说，书法是：人+（文字＋自然）书法结体的上下、左右、大小、敧正等因素，无不表现出唯物的辩证法思想，自然、社会、思维的发展规律同样支配着书法艺术的发展规律。
山西青年报：清代的朱履贞在他的《书学捷要》中对书法提出“六要”，气质、天资、得法、临帖、功力、识鉴。他认为这是一个书家通向书法艺术高峰的六道卡子，一卡不过，难及顶峰。对于这“六要”您是如何理解的，请具体为大家讲一讲。
赵国柱：书法是心灵活动的轨迹，是一种精神境界诉诸腕下的文化艺术行为。应该说，我是本此来修炼的。
气质，人秉天地之气，虽有高低贵贱之分，但也可以用后天的修养来补给，这就是用文史哲社会学方面的知识来增强气质，使雅、使高、使清。
天资，是先天的对书法艺术的感悟力和亲近力，即对书法艺术的精神倾向力。对于天资，我的理解是，爱之不如好之，好之不如乐之。乐而耽之，即执着的意志力。我自幼从上小学写仿开始便对书法有很大兴趣，所以几十年来磨砚啖墨，乐此不疲。
得法，指的是对书法用笔的技法掌握和运用。得法，事半功倍，不得法则事倍功半。
临帖，进步发展永远在坚实的基础上，这个基础就是不断临帖、读帖。一个人可以没有时间和机会去接受耳提面命的教诲，但决不可以不时常和先贤对话，也就是终其一生临摹先贤的名帖名碑，在名帖名碑学习中否定自我，重塑自我，形成自我。永远在否定之否定中进步，这是一个哲学问题。我的临帖从汉魏开始，包括礼器碑、石门颂、石门铭、黄庭坚、郑文公、多宝塔、二序、急就章、智勇千字文、于右任千字文、赵孟頫洛神赋、唐伯虎落花诗等等。有的帖临的多，有的帖读得多，重点在得精神。
功力，实践永远是认识真理的唯一手段。由于长期从事政务，工作繁忙，不能坚持日日临帖，很惭愧。但忙中偷闲，见缝插针，挑灯伏案亦为常有。
识鉴，用老百姓的话说就是一个知道不知道好坏的问题，识货不识货的问题。一个好碑帖，你是否能认识到它的美，能不能攫住它的精神精华，这里有一个审美高度，美学高度问题，及个性选择。历代碑帖浩如烟海，在有限的时间内提纲挈领的把握书法生命的真谛，这个很重要，有一个得法，有一个合理选择的问题。
书法“六要”是相辅相成的。气质可培养，天资可开发，得法可琢磨，功力靠勤奋，临帖可重塑，识鉴可提高。这六要均可后天获得。
山西青年报：文字与书法作为中华人类文明发展的重要产物，您是如何给两者定义的，文字与书法又有怎样的关系？
赵国柱：书法和文字同步产生，书法的发展与中华人类文明的发展是同步的。文字和书法是一对孪生的兄弟，是两个打碎了又重塑的泥人儿，你中有我，我中有你，难分彼此。
文字是表意的，是人们对宇宙生命认识的记录符号，宗白华说，中国的文字每一个都代表着一个活的生命，是一个生命单元。
而书法在这个意义上说，是完成生命符号或生命单元显现的法则和过程。
法则依文字符号而立，过程在符号显现中完成。符号、法则、过程，是一条没有接缝的链条，是矛盾对立的统一，互依互存，互生互灭，互有互无。这是书法艺术的辩证法，是书法艺术区别于任何其他艺术形式的标志性特质，这一性质决定了中国书法艺术的独特性、唯一性和绝对的不可替代性，这就引出了书法的定义：书法是通过文字的书写来表现各种意象的艺术形式，是独特的艺术种类。
山西青年报：在您看来书法是哲学的，其中蕴含着深厚的唯物辩证法思想。哲学对书法有怎样的世界观和方法论的意义呢？
赵国柱：老庄哲学思想在书法发展中具有核心的支配地位，道法自然，书法自然，书写自然，天人合一，究天人之际的思想渗透在书法艺术的每个部分，可以说，书法是：人+（文字＋自然）书法结体的上下、左右、大小、敧正等因素，无不表现出唯物的辩证法思想，自然、社会、思维的发展规律同样支配着书法艺术的发展规律。
山西青年报：清代的朱履贞在他的《书学捷要》中对书法提出“六要”，气质、天资、得法、临帖、功力、识鉴。他认为这是一个书家通向书法艺术高峰的六道卡子，一卡不过，难及顶峰。对于这“六要”您是如何理解的，请具体为大家讲一讲。
赵国柱：书法是心灵活动的轨迹，是一种精神境界诉诸腕下的文化艺术行为。应该说，我是本此来修炼的。
气质，人秉天地之气，虽有高低贵贱之分，但也可以用后天的修养来补给，这就是用文史哲社会学方面的知识来增强气质，使雅、使高、使清。
天资，是先天的对书法艺术的感悟力和亲近力，即对书法艺术的精神倾向力。对于天资，我的理解是，爱之不如好之，好之不如乐之。乐而耽之，即执着的意志力。我自幼从上小学写仿开始便对书法有很大兴趣，所以几十年来磨砚啖墨，乐此不疲。
得法，指的是对书法用笔的技法掌握和运用。得法，事半功倍，不得法则事倍功半。
临帖，进步发展永远在坚实的基础上，这个基础就是不断临帖、读帖。一个人可以没有时间和机会去接受耳提面命的教诲，但决不可以不时常和先贤对话，也就是终其一生临摹先贤的名帖名碑，在名帖名碑学习中否定自我，重塑自我，形成自我。永远在否定之否定中进步，这是一个哲学问题。我的临帖从汉魏开始，包括礼器碑、石门颂、石门铭、黄庭坚、郑文公、多宝塔、二序、急就章、智勇千字文、于右任千字文、赵孟頫洛神赋、唐伯虎落花诗等等。有的帖临的多，有的帖读得多，重点在得精神。
功力，实践永远是认识真理的唯一手段。由于长期从事政务，工作繁忙，不能坚持日日临帖，很惭愧。但忙中偷闲，见缝插针，挑灯伏案亦为常有。
识鉴，用老百姓的话说就是一个知道不知道好坏的问题，识货不识货的问题。一个好碑帖，你是否能认识到它的美，能不能攫住它的精神精华，这里有一个审美高度，美学高度问题，及个性选择。历代碑帖浩如烟海，在有限的时间内提纲挈领的把握书法生命的真谛，这个很重要，有一个得法，有一个合理选择的问题。
书法“六要”是相辅相成的。气质可培养，天资可开发，得法可琢磨，功力靠勤奋，临帖可重塑，识鉴可提高。这六要均可后天获得。