《弟子规》版本文字的比较
当前社会上讲解《弟子规》的著作很多，大家所使用的《弟子规》原文，以及对《弟子规》内容的分篇、标目，大致上都一样。山西省图书馆藏有清光绪十年山西解州书院刻印的《弟子规》，其文字状况和今天人们所使用的《弟子规》原文多有不同。
姑且将山西解州书院刻印的《弟子规》版本称为“解州版”。上海师范大学黄灿2011年的硕士论文《〈弟子规〉研究》，列表介绍了作者所调查的十种《弟子规》版本的文字差异情况。兹将这些版本与《弟子规》解州版的文字差异情况布列于下：
[1]分篇状况：目前出版的多种《弟子规》分为“总叙、入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”，共八篇。解州版分为“总叙、入则孝出则悌、谨而信、泛爱众而亲仁、行有余力则以学文”，共五篇。李逸安译注的《弟子规》（中华书局出版）也分为五篇，标目与解州版相同。
[2]首孝弟：较晚的《弟子规》版本将“弟”改成了“悌”，现在出版的《弟子规》，有的采用了“悌”。
[3]行勿嬾：有的版本“嬾”作“懒”。
[4]业毋变：有的版本“毋”作“无”。
[5]亲憎我：有的版本“憎”作“恶”。
[6]谏使更：有的版本作“谏以几”。
[7]怡吾色：有的版本作“气则下”。
[8]柔吾声：有的版本作“色则怡”。
[9]悦复谏：有的版本“悦”作“说”。
[10]亲有疾：有的版本“疾”作“病”。
[11]居处辨：有的版本“辨”作“变”。
[12]己即到：有的版本“即”作“先”。
[13]幼勿坐：有的版本“勿”作“无”。
[14]声贵低：有的版本“贵”作“要”。
[15]视勿移：有的版本“移”作“疑”。
[16]适可止：有的版本作“食适可”。
[17]宽转湾：有的版本“湾”作“弯”。
[18]绝勿近：有的版本“勿”作“无”。
[19]绝勿问：有的版本“勿”作“无”。
[20]问孰存：有的版本“孰”作“谁”。
[21]后有急，借不难：有的版本作“人借物，有勿悭”。
[22]话说多：有的版本作“说话多”。
[23]多易错，少易好：有的版本作“惟其是，勿佞巧”。
[24]奸巧语：有的版本作“刻薄语”。
[25]勿急遽：有的版本“遽”作“疾”。
[26]人所能：有的版本“所”作“有”。
[27]愈思勉：有的版本“思”作“加”。
[28]扬人恶：有的版本“恶”作“短”。
[29]与宁多，取宁少：有的版本两“宁”字皆作“宜”。
[30]仁者希：今天出版的一些书籍将“希”改成了“稀”。
[31]勿生慼：今天出版的一些书籍将“慼”改成了“戚”。
[32]书案洁：有的版本“书”作“几”。
[33]磨墨偏：有的版本“磨墨”作“墨磨”。
[34]还原所：有的版本“所”作“处”。
[35]绝勿视：有的版本“绝”作“屏”。
“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生慼。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”这段文字在解州版《弟子规》中归入“泛爱众而亲仁”的栏目下，而在今天通行的《弟子规》中却在“信”的栏目下，这是一个十分严重的问题。笔者认为，这段文字在解州版中的位置是对的，而今天通行的版本则应该归于校勘学上的“错简”现象。
从“见人善”到“渐相亲”，一共二十四句。如果旧时是按照每行四句刻印的，则是六行，占一个页面。可能是由于拼版或装订的失误，这个页面跳到前面去了，因而导致了这一错误的发生。
解州版《弟子规》的“入则孝出则弟”部分有三百字，其“谨而信”部分有三百一十二字，“泛爱众而亲仁”部分有三百字，其主干部分的文字量十分均衡，这显然不是巧合，而是创作者特意的安排。如果将“见人善”到“渐相亲”的二十四句话移位，这种平衡就不存在了，其“仁”的部分仅剩下了四十八个字，似乎作者对“仁”的内容处理很草率，没有展开其内容，只是敷衍了几句。
“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生慼。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”这分明说的都是“亲仁”的内容，放在“亲仁”的栏目下，显得天衣无缝。放在了“信”的栏目下，明显文不对题。 据《弟子规详解》
姑且将山西解州书院刻印的《弟子规》版本称为“解州版”。上海师范大学黄灿2011年的硕士论文《〈弟子规〉研究》，列表介绍了作者所调查的十种《弟子规》版本的文字差异情况。兹将这些版本与《弟子规》解州版的文字差异情况布列于下：
[1]分篇状况：目前出版的多种《弟子规》分为“总叙、入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”，共八篇。解州版分为“总叙、入则孝出则悌、谨而信、泛爱众而亲仁、行有余力则以学文”，共五篇。李逸安译注的《弟子规》（中华书局出版）也分为五篇，标目与解州版相同。
[2]首孝弟：较晚的《弟子规》版本将“弟”改成了“悌”，现在出版的《弟子规》，有的采用了“悌”。
[3]行勿嬾：有的版本“嬾”作“懒”。
[4]业毋变：有的版本“毋”作“无”。
[5]亲憎我：有的版本“憎”作“恶”。
[6]谏使更：有的版本作“谏以几”。
[7]怡吾色：有的版本作“气则下”。
[8]柔吾声：有的版本作“色则怡”。
[9]悦复谏：有的版本“悦”作“说”。
[10]亲有疾：有的版本“疾”作“病”。
[11]居处辨：有的版本“辨”作“变”。
[12]己即到：有的版本“即”作“先”。
[13]幼勿坐：有的版本“勿”作“无”。
[14]声贵低：有的版本“贵”作“要”。
[15]视勿移：有的版本“移”作“疑”。
[16]适可止：有的版本作“食适可”。
[17]宽转湾：有的版本“湾”作“弯”。
[18]绝勿近：有的版本“勿”作“无”。
[19]绝勿问：有的版本“勿”作“无”。
[20]问孰存：有的版本“孰”作“谁”。
[21]后有急，借不难：有的版本作“人借物，有勿悭”。
[22]话说多：有的版本作“说话多”。
[23]多易错，少易好：有的版本作“惟其是，勿佞巧”。
[24]奸巧语：有的版本作“刻薄语”。
[25]勿急遽：有的版本“遽”作“疾”。
[26]人所能：有的版本“所”作“有”。
[27]愈思勉：有的版本“思”作“加”。
[28]扬人恶：有的版本“恶”作“短”。
[29]与宁多，取宁少：有的版本两“宁”字皆作“宜”。
[30]仁者希：今天出版的一些书籍将“希”改成了“稀”。
[31]勿生慼：今天出版的一些书籍将“慼”改成了“戚”。
[32]书案洁：有的版本“书”作“几”。
[33]磨墨偏：有的版本“磨墨”作“墨磨”。
[34]还原所：有的版本“所”作“处”。
[35]绝勿视：有的版本“绝”作“屏”。
“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生慼。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”这段文字在解州版《弟子规》中归入“泛爱众而亲仁”的栏目下，而在今天通行的《弟子规》中却在“信”的栏目下，这是一个十分严重的问题。笔者认为，这段文字在解州版中的位置是对的，而今天通行的版本则应该归于校勘学上的“错简”现象。
从“见人善”到“渐相亲”，一共二十四句。如果旧时是按照每行四句刻印的，则是六行，占一个页面。可能是由于拼版或装订的失误，这个页面跳到前面去了，因而导致了这一错误的发生。
解州版《弟子规》的“入则孝出则弟”部分有三百字，其“谨而信”部分有三百一十二字，“泛爱众而亲仁”部分有三百字，其主干部分的文字量十分均衡，这显然不是巧合，而是创作者特意的安排。如果将“见人善”到“渐相亲”的二十四句话移位，这种平衡就不存在了，其“仁”的部分仅剩下了四十八个字，似乎作者对“仁”的内容处理很草率，没有展开其内容，只是敷衍了几句。
“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生慼。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”这分明说的都是“亲仁”的内容，放在“亲仁”的栏目下，显得天衣无缝。放在了“信”的栏目下，明显文不对题。 据《弟子规详解》