【讲解】亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤。
一般家庭，父母慈爱，子女孝顺，是很正常的现象。但也有的家庭由于多种多样的原因，父母和子女的关系很紧张，有时会闹到水火不容的地步。当父母对子女确实有过错的时候，子女如果还能理解和体谅，仍然很孝顺，就难能可贵了。
《孟子·万章上》：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。”这段话的译文是：“父母爱自己，就高兴而不忘恩情。父母不喜欢自己，就忧愁而不埋怨他们。”这可以看作是“亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤”的典籍依据。
《论语·先进》：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”这段话的译文是：“真孝顺啊！闵子骞，能使别人对他父母亲和兄弟们没有非议的话。”闵子骞很孝顺，能让人们不非议他的父母和兄弟，说明他确实做得很好。
家庭毕竟不同于社会，对于家人的不良行为，是应该包容的。所谓家丑不可外扬，自己受点委屈，学习闵子骞，最终使得家庭和睦，确实有其好处。
父母纵有千般的不是，做子女的都没有理由嫌弃他们，都应该宽容体谅，恪尽孝道，这体现了一个人的气度、见识和道德所达到的高度。
亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。
父母有过错，子女有规劝的责任。但批评父母不可以直截了当地指着鼻子品头论足，正确的做法是和颜悦色地用一些巧妙的方式暗示，使他们能意识到自己的错误，因而纠正。
父母有时会固执错误，不听子女的劝告，甚至会殴打反复规劝自己的子女。实在没有办法时，子女也只能听任父母错下去，毕竟一般人的一般性错误不会造成什么严重的后果。无论父母怎样对待，子女都不能因为父母的过错而离心离德，不能背离孝顺的根本。
《论语·里仁》：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这段话的译文是：“子女侍奉父母时，对于父母的过错要采用婉转而不唐突的方式劝阻，看到他们不肯采纳，要仍然恭敬地对待他们，不违背他们的意愿，表现出担忧的神色，但不怨恨。”
《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”这段话的译文是：“父母有过错，规劝他们时态度要谦恭，表情要温顺，说话要柔和。他们如果不听从劝阻，子女还得恭敬孝顺，等他们心情好了以后再规劝。如果他们还是不高兴，与其他们因为固执错误而被乡邻谴责，宁肯反复规劝。父母生气了，不喜欢听子女规劝，甚至把子女打得流出血来，子女也不可以怨恨，还是要对他们恭敬孝顺。”
《礼记·曲礼下》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”这段话的译文是：“子女侍奉父母，多次规劝他们，他们仍然不听从，就哭着任由父母先错着。”
这些古书中的叙述，都是“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨”的典籍依据。对于父母的一般性过错，如果最终子女的劝阻无效，《论语》说要“劳而不怨”，这里的“劳”是“忧虑”的意思。《礼记》说要“号泣而随之”，这里的“随”实际上是“屈从”的意思。表现出“劳”，表现出“号泣”，都是一种不放弃抗争的表现，希望父母最终能改正。
如果父母错误的性质很严重，子女在劝阻无效的情况下就不能屈从了。《孝经·谏诤》：“曾子曰：‘……子从父之令可谓孝乎？’子曰：‘……士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？’”这段话的译文是：“曾子说：‘……儿子听从父亲的话，可以认为是孝顺吧？’孔子说：‘……士人有勇于纠错的朋友，就会保持好的名声。父亲有勇于纠错的儿子，就不会作出不道义的事。所以在不道义的事情面前，儿子不可以不阻止父亲，臣民不可以不阻止君主。所以在不道义的事情面前，谁都有责任阻止。儿子无条件听从父亲的指令，又怎么能算是孝顺呢？’”
《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。”这段话的译文是：“在家孝顺父母，在外顺从尊长，这是人的低层次品德。对上司顺从，对下属爱护，这是人的中等品德。执行道义的标准而不屈从于君主或父亲的地位，这是人的最高品德。” 据《弟子规详解》
一般家庭，父母慈爱，子女孝顺，是很正常的现象。但也有的家庭由于多种多样的原因，父母和子女的关系很紧张，有时会闹到水火不容的地步。当父母对子女确实有过错的时候，子女如果还能理解和体谅，仍然很孝顺，就难能可贵了。
《孟子·万章上》：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。”这段话的译文是：“父母爱自己，就高兴而不忘恩情。父母不喜欢自己，就忧愁而不埋怨他们。”这可以看作是“亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤”的典籍依据。
《论语·先进》：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”这段话的译文是：“真孝顺啊！闵子骞，能使别人对他父母亲和兄弟们没有非议的话。”闵子骞很孝顺，能让人们不非议他的父母和兄弟，说明他确实做得很好。
家庭毕竟不同于社会，对于家人的不良行为，是应该包容的。所谓家丑不可外扬，自己受点委屈，学习闵子骞，最终使得家庭和睦，确实有其好处。
父母纵有千般的不是，做子女的都没有理由嫌弃他们，都应该宽容体谅，恪尽孝道，这体现了一个人的气度、见识和道德所达到的高度。
亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。
父母有过错，子女有规劝的责任。但批评父母不可以直截了当地指着鼻子品头论足，正确的做法是和颜悦色地用一些巧妙的方式暗示，使他们能意识到自己的错误，因而纠正。
父母有时会固执错误，不听子女的劝告，甚至会殴打反复规劝自己的子女。实在没有办法时，子女也只能听任父母错下去，毕竟一般人的一般性错误不会造成什么严重的后果。无论父母怎样对待，子女都不能因为父母的过错而离心离德，不能背离孝顺的根本。
《论语·里仁》：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这段话的译文是：“子女侍奉父母时，对于父母的过错要采用婉转而不唐突的方式劝阻，看到他们不肯采纳，要仍然恭敬地对待他们，不违背他们的意愿，表现出担忧的神色，但不怨恨。”
《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”这段话的译文是：“父母有过错，规劝他们时态度要谦恭，表情要温顺，说话要柔和。他们如果不听从劝阻，子女还得恭敬孝顺，等他们心情好了以后再规劝。如果他们还是不高兴，与其他们因为固执错误而被乡邻谴责，宁肯反复规劝。父母生气了，不喜欢听子女规劝，甚至把子女打得流出血来，子女也不可以怨恨，还是要对他们恭敬孝顺。”
《礼记·曲礼下》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”这段话的译文是：“子女侍奉父母，多次规劝他们，他们仍然不听从，就哭着任由父母先错着。”
这些古书中的叙述，都是“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨”的典籍依据。对于父母的一般性过错，如果最终子女的劝阻无效，《论语》说要“劳而不怨”，这里的“劳”是“忧虑”的意思。《礼记》说要“号泣而随之”，这里的“随”实际上是“屈从”的意思。表现出“劳”，表现出“号泣”，都是一种不放弃抗争的表现，希望父母最终能改正。
如果父母错误的性质很严重，子女在劝阻无效的情况下就不能屈从了。《孝经·谏诤》：“曾子曰：‘……子从父之令可谓孝乎？’子曰：‘……士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？’”这段话的译文是：“曾子说：‘……儿子听从父亲的话，可以认为是孝顺吧？’孔子说：‘……士人有勇于纠错的朋友，就会保持好的名声。父亲有勇于纠错的儿子，就不会作出不道义的事。所以在不道义的事情面前，儿子不可以不阻止父亲，臣民不可以不阻止君主。所以在不道义的事情面前，谁都有责任阻止。儿子无条件听从父亲的指令，又怎么能算是孝顺呢？’”
《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。”这段话的译文是：“在家孝顺父母，在外顺从尊长，这是人的低层次品德。对上司顺从，对下属爱护，这是人的中等品德。执行道义的标准而不屈从于君主或父亲的地位，这是人的最高品德。” 据《弟子规详解》