古代中国为何“以孝治天下”
鲁哀公向孔子请教治国安邦之道，孔子作了系列论述，阐释“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”关系的处理，说明“智、仁、勇”的美德，指出系列方法。为政之道讲得这样详细、完备，纲目并举，但是从何处下手，从哪里开始做呢?鲁哀公提出疑问。
孔子的回答是：立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。
培养爱心，从亲爱自己的父母双亲开始。培养恭敬心，从尊敬兄长开始。如此这般，仁爱、诚敬洋溢，父慈子孝，兄友弟恭，处处都是正能量。
《论语》20篇，几乎篇篇有谈“孝”的话题，有学者建议应该将零散的表达汇集，仿佛那样比较科学。其实，将“孝”散落于各个篇章，恰是《论语》编者的大智慧所在。人云“文以载道”，编排的逻辑是思维模式的载体。为什么不将谈“孝”的话题集合，因为任何一事一物，当它孤立存在的时候，就没有了任何意义。如同宇航员星际迷航，落于其他星球之上，即便是独立地拥有整个星球，也只是悲苍地存在，嗖嗖地透心凉。
不是就“孝”而论“孝”，而是以孝心来激活于人心本能的爱。爱如肥沃之土壤，尽可生发滋养美丽之物，使得人们有意愿、有能力以自己的方式创造美好的一切。而任何美丽之物都不能脱离滋养它的本体，如此这般，再返过头来，“孝”就有了特别美丽的意义。
再问，为何孝心可激活人本能的爱?因为它们本就是一物。孟子言 “良能良知”，不学而能者，良能也，不虑而知者，良知也。比如，两三岁的孩子无不知爱他的父母，年龄稍长，知道亲敬兄长。这是人最初的善念，需要守持。守持初心，恰似顺随生命的流动，如火之始然，泉之始达，小则护妻儿，大则保四海。生命的状态如百合花般自然生长，怡然自得。反之，没有爱的呵护，三口之家也会鸡飞狗跳，天天争斗。
中华文明在它出场的时刻，就基于对人心人性至为深刻的认知之上，提出了至为本质高效之道，一目了然。可是，可能也就因为它太一目了然了，人心的外逐使得有些人背离平坦之大道，走上旁途之另径。所以，还是要说，面向最初的善念，需要的是守持而已。在孔孟老庄的言论中，文化信念与价值的传承传播，始终没有对“抛头颅、洒热血”的诱导，难道是担当不够?非也。因为真正的担当是临危不惧，并非对于“抛头颅、洒热血”的热切向往。是根植于生活场域的平和，是源于本能的温润，纯正恒定。
据《光明日报》、中国慈孝网
孔子的回答是：立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。
培养爱心，从亲爱自己的父母双亲开始。培养恭敬心，从尊敬兄长开始。如此这般，仁爱、诚敬洋溢，父慈子孝，兄友弟恭，处处都是正能量。
《论语》20篇，几乎篇篇有谈“孝”的话题，有学者建议应该将零散的表达汇集，仿佛那样比较科学。其实，将“孝”散落于各个篇章，恰是《论语》编者的大智慧所在。人云“文以载道”，编排的逻辑是思维模式的载体。为什么不将谈“孝”的话题集合，因为任何一事一物，当它孤立存在的时候，就没有了任何意义。如同宇航员星际迷航，落于其他星球之上，即便是独立地拥有整个星球，也只是悲苍地存在，嗖嗖地透心凉。
不是就“孝”而论“孝”，而是以孝心来激活于人心本能的爱。爱如肥沃之土壤，尽可生发滋养美丽之物，使得人们有意愿、有能力以自己的方式创造美好的一切。而任何美丽之物都不能脱离滋养它的本体，如此这般，再返过头来，“孝”就有了特别美丽的意义。
再问，为何孝心可激活人本能的爱?因为它们本就是一物。孟子言 “良能良知”，不学而能者，良能也，不虑而知者，良知也。比如，两三岁的孩子无不知爱他的父母，年龄稍长，知道亲敬兄长。这是人最初的善念，需要守持。守持初心，恰似顺随生命的流动，如火之始然，泉之始达，小则护妻儿，大则保四海。生命的状态如百合花般自然生长，怡然自得。反之，没有爱的呵护，三口之家也会鸡飞狗跳，天天争斗。
中华文明在它出场的时刻，就基于对人心人性至为深刻的认知之上，提出了至为本质高效之道，一目了然。可是，可能也就因为它太一目了然了，人心的外逐使得有些人背离平坦之大道，走上旁途之另径。所以，还是要说，面向最初的善念，需要的是守持而已。在孔孟老庄的言论中，文化信念与价值的传承传播，始终没有对“抛头颅、洒热血”的诱导，难道是担当不够?非也。因为真正的担当是临危不惧，并非对于“抛头颅、洒热血”的热切向往。是根植于生活场域的平和，是源于本能的温润，纯正恒定。
据《光明日报》、中国慈孝网