苏轼：我书意造本无法！
本报记者 杨伟义 王新嫄 整理
宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
——北宋·苏轼《於潜僧绿筠轩》
苏轼是宋代最杰出的书法家之一，于文学、于书画等都有深刻、独到的论述。
苏轼有云：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”
自出新意，是一种抒写自我的意趣；不践古人，是一种别出心裁的创造。
苏轼的书法确实是追求自我精神的遨游，信手遣兴，显其天真烂漫。
宋人尚意趣，有苏轼振响于前，又有黄庭坚反“俗气”、米芾讲“真趣”继响于后。而一以贯之者，即是不作“奴书”，超越世俗，让书法自由地抒写性灵，表现意趣！
苏轼认为，新意之出，当在变法，他提出:“我书意造本无法，点画信手烦推求”，这是一种不拘成法，以自出新意为尚的宣言，因此他赞扬颜真卿：“颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。”(《孙莘老求墨妙亭诗》)。苏轼不拘古人成法，广学博取，变化镕铸，才形成独特的风格。
他的“变法”书法观，曾遭到当时一些人的非议，说“东坡用笔不合古法”。黄庭坚则反问道：“今俗子喜讥评东坡，彼盖用翰林侍书之绳墨尺度，是岂知法之意哉？”黄庭坚、米芾都从苏轼的变法观中得到有益的启示。
书法既求寓意，所以不必计较工拙。
苏轼曾说：“貌妍容有膑，璧美何妨椭？”(《次韵子由论书》)
苏轼书法不计工拙，也遭到当时一些士大夫的讥刺，或谓其书多病笔，“作‘戈’多成病，又腕著而笔卧，故左秀而右枯”，等等。
黄庭坚也有辩：“此又见其管中窥豹，不识大体。殊不知西子捧心而颦，虽其病处，乃自成妍。”
苏轼说：“书初无意于佳乃佳尔。”(《论书》)
他提倡“浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之”(《论书》)。胸中有浩然之气，便能发之于胸，应之以手，便能听笔之所至，犹如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里也不难。及其与山石曲折，随物赋形而不知也。所可知者，“常行于所当行，常止于不可不止”。
当然，苏轼指出的“不失法度”是辩证的，主要的法度即是“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”(《论书》)。如能神而化之，则法意互得，互辅互行，无意于佳而自佳。
苏轼的书艺便是如此，大小不论，纵横斜直，率意而成，却无不如意，达到自然天成的境界。
宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
——北宋·苏轼《於潜僧绿筠轩》
苏轼是宋代最杰出的书法家之一，于文学、于书画等都有深刻、独到的论述。
苏轼有云：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”
自出新意，是一种抒写自我的意趣；不践古人，是一种别出心裁的创造。
苏轼的书法确实是追求自我精神的遨游，信手遣兴，显其天真烂漫。
宋人尚意趣，有苏轼振响于前，又有黄庭坚反“俗气”、米芾讲“真趣”继响于后。而一以贯之者，即是不作“奴书”，超越世俗，让书法自由地抒写性灵，表现意趣！
苏轼认为，新意之出，当在变法，他提出:“我书意造本无法，点画信手烦推求”，这是一种不拘成法，以自出新意为尚的宣言，因此他赞扬颜真卿：“颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。”(《孙莘老求墨妙亭诗》)。苏轼不拘古人成法，广学博取，变化镕铸，才形成独特的风格。
他的“变法”书法观，曾遭到当时一些人的非议，说“东坡用笔不合古法”。黄庭坚则反问道：“今俗子喜讥评东坡，彼盖用翰林侍书之绳墨尺度，是岂知法之意哉？”黄庭坚、米芾都从苏轼的变法观中得到有益的启示。
书法既求寓意，所以不必计较工拙。
苏轼曾说：“貌妍容有膑，璧美何妨椭？”(《次韵子由论书》)
苏轼书法不计工拙，也遭到当时一些士大夫的讥刺，或谓其书多病笔，“作‘戈’多成病，又腕著而笔卧，故左秀而右枯”，等等。
黄庭坚也有辩：“此又见其管中窥豹，不识大体。殊不知西子捧心而颦，虽其病处，乃自成妍。”
苏轼说：“书初无意于佳乃佳尔。”(《论书》)
他提倡“浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之”(《论书》)。胸中有浩然之气，便能发之于胸，应之以手，便能听笔之所至，犹如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里也不难。及其与山石曲折，随物赋形而不知也。所可知者，“常行于所当行，常止于不可不止”。
当然，苏轼指出的“不失法度”是辩证的，主要的法度即是“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”(《论书》)。如能神而化之，则法意互得，互辅互行，无意于佳而自佳。
苏轼的书艺便是如此，大小不论，纵横斜直，率意而成，却无不如意，达到自然天成的境界。