人固有一死 仁者定当重于泰山
卫方正，山西省著名青年学者，国学教育专家。山西青年报总编助理、山西文瀛书院院长、山西国学大讲堂教授、山西孔子文化研究会常务理事、山西当代儒学研究会理事、太原美学研究会理事、山西书法家协会会员、中镇诗社社员、山西青年报《弟子规》讲师团首席讲师。
自幼系统学习中国传统文化，寒暑不辍，泛滥百家。平生以打通古今，经世致用为心，“虽不能至，心向往之”，尽一个中国读书人的义务。2007年创办山西文瀛书院，先后开设《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《古文观止》《史记》《千字文》、说文解字、国文写作等多种课程。近年来致力于青少年通才教育的研究与实践，已取得显著成果。
卫方正《论语》解读之三百四十一
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”注释：
霸：《白虎通》：“霸者，伯也，行方伯之职，会诸侯，朝天子，不失人臣之义，故圣人与之，非明王之法不张。霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持其政。”
微：无，没有。
被发左衽：被，同“披”，披散而不结。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。 谅：遵守信用。这里指小节小信。
自经：上吊自杀。
渎：小沟渠。
本章仍为讨论管仲。《论语》之中，往往将相同或相关的话题集中在一起，这是《论语》的基本编辑思路之一。
子贡的问题，与其说是问题，不如说是直接的论断：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子马上反驳：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能如普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀！”
在别的章节中，孔子也曾批评管仲的不是之处。但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且保卫了当时先进的中原文化，阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
孔子对管仲的这几句评论，令人想起司马迁的话：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”对管仲，孔子更看重其做出的巨大历史贡献，而不是斤斤计较于人品高低。而程颐等宋儒论仁，是承袭了孟子的思想，只盯着心性，离圣人差了关键的一截。此间差别，关系甚大，诚不可不辨。
闲话：
孔子在这里说出了一个重要的思想：发型和服装往往代表着文明的性质。古来有 “衣冠制度”之说，是有道理的。
西晋末年，天下大乱，中原沦亡于少数民族政权。晋建武年间，晋元帝率中原汉族臣民自洛阳南渡，在建康定都，史称东晋。因南迁之人皆在服装上代表着中华文明正统，故史称“永嘉之乱，衣冠南渡”，这是中原汉人第一次大规模南迁。其后，又有类似的两次，即“安史之乱，衣冠南渡”、“靖康之乱，衣冠南渡”。
北宋初期，曹彬灭南唐，南唐旧臣徐铉随李后主归宋，亦被授以官职。当时天下初定，受五代乱世影响，中原人的服装帽靴有很多胡服尤其是契丹服装的样子。朝廷为避免增加百姓负担，尚未下令革除服饰中的胡俗。所以，“衣冠许从其便”，有个过渡期。但徐铉恪守士大夫的传统，宁可受冻，也决不着胡服，最后竟因冻病而殒命！
北宋亡于金国之后，北方遗民一度也穿宋朝服装，即束发右衽，金人下令，“既归本朝，宜同风俗”，所有金占领区的民众，必须“削发易服”，否则，“即是犹怀旧国，当正典刑”。一时间，“生灵无辜被害，莫可胜纪。”当时布料迅速涨价，百姓置办不起衣料者，“坐困于家，皆不敢出”。更有甚者，连前代古人的服装也要换成左衽。出使金国的南宋官员见金人塑的孔子像、刘秀像都改成了左衽。
元朝虽管制狠戾，但对服装“依俗而治”，并无强行规定。可偏有许多人为了取媚于当朝，自动变为胡服。“人间岁月初周甲，天下衣冠久化夷”。因此，明朝取代元朝后，朱元璋对统一天下服装，下了很大的功夫，并亲自抓这项工作，“于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。”
至于清军入关之后，下令剃发易服，竟因此酿成“扬州十日”、“嘉定三屠”等骇人听闻的千古惨案，更是将“衣冠”与“制度”的关系展示得淋漓尽致。
朝鲜李朝，作为明朝的藩属国，衣冠皆依明制。明亡后，其使者来朝见清朝，仍不改衣冠。他们在日记中嘲笑清朝的汉人官员：“使者遥寻秦地界，夷人惊怪汉衣冠。”他们发现，戏台上的服装皆依明制，于是写诗讽刺：“中华礼乐非前时，三代威仪尽在斯。”明清两代，出使北京的李朝官员，喜欢写日记，他们讲到明谓天壤之别。
近代以来，西风烈烈东来。交领右衽的汉族衣冠一度如清朝一般，只出现于戏台上、书本中。所幸十余年来，在一批又一批优秀青年的带领下，已经有越来越多的人开始着汉服，行汉礼，形成越来越大的影响。
最后，强调一句，这里说衣冠制度，只是心怀对优秀传统文化的崇敬，而绝非狭隘的民族主义。
自幼系统学习中国传统文化，寒暑不辍，泛滥百家。平生以打通古今，经世致用为心，“虽不能至，心向往之”，尽一个中国读书人的义务。2007年创办山西文瀛书院，先后开设《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《古文观止》《史记》《千字文》、说文解字、国文写作等多种课程。近年来致力于青少年通才教育的研究与实践，已取得显著成果。
卫方正《论语》解读之三百四十一
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”注释：
霸：《白虎通》：“霸者，伯也，行方伯之职，会诸侯，朝天子，不失人臣之义，故圣人与之，非明王之法不张。霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持其政。”
微：无，没有。
被发左衽：被，同“披”，披散而不结。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。 谅：遵守信用。这里指小节小信。
自经：上吊自杀。
渎：小沟渠。
本章仍为讨论管仲。《论语》之中，往往将相同或相关的话题集中在一起，这是《论语》的基本编辑思路之一。
子贡的问题，与其说是问题，不如说是直接的论断：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子马上反驳：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能如普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀！”
在别的章节中，孔子也曾批评管仲的不是之处。但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且保卫了当时先进的中原文化，阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
孔子对管仲的这几句评论，令人想起司马迁的话：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”对管仲，孔子更看重其做出的巨大历史贡献，而不是斤斤计较于人品高低。而程颐等宋儒论仁，是承袭了孟子的思想，只盯着心性，离圣人差了关键的一截。此间差别，关系甚大，诚不可不辨。
闲话：
孔子在这里说出了一个重要的思想：发型和服装往往代表着文明的性质。古来有 “衣冠制度”之说，是有道理的。
西晋末年，天下大乱，中原沦亡于少数民族政权。晋建武年间，晋元帝率中原汉族臣民自洛阳南渡，在建康定都，史称东晋。因南迁之人皆在服装上代表着中华文明正统，故史称“永嘉之乱，衣冠南渡”，这是中原汉人第一次大规模南迁。其后，又有类似的两次，即“安史之乱，衣冠南渡”、“靖康之乱，衣冠南渡”。
北宋初期，曹彬灭南唐，南唐旧臣徐铉随李后主归宋，亦被授以官职。当时天下初定，受五代乱世影响，中原人的服装帽靴有很多胡服尤其是契丹服装的样子。朝廷为避免增加百姓负担，尚未下令革除服饰中的胡俗。所以，“衣冠许从其便”，有个过渡期。但徐铉恪守士大夫的传统，宁可受冻，也决不着胡服，最后竟因冻病而殒命！
北宋亡于金国之后，北方遗民一度也穿宋朝服装，即束发右衽，金人下令，“既归本朝，宜同风俗”，所有金占领区的民众，必须“削发易服”，否则，“即是犹怀旧国，当正典刑”。一时间，“生灵无辜被害，莫可胜纪。”当时布料迅速涨价，百姓置办不起衣料者，“坐困于家，皆不敢出”。更有甚者，连前代古人的服装也要换成左衽。出使金国的南宋官员见金人塑的孔子像、刘秀像都改成了左衽。
元朝虽管制狠戾，但对服装“依俗而治”，并无强行规定。可偏有许多人为了取媚于当朝，自动变为胡服。“人间岁月初周甲，天下衣冠久化夷”。因此，明朝取代元朝后，朱元璋对统一天下服装，下了很大的功夫，并亲自抓这项工作，“于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。”
至于清军入关之后，下令剃发易服，竟因此酿成“扬州十日”、“嘉定三屠”等骇人听闻的千古惨案，更是将“衣冠”与“制度”的关系展示得淋漓尽致。
朝鲜李朝，作为明朝的藩属国，衣冠皆依明制。明亡后，其使者来朝见清朝，仍不改衣冠。他们在日记中嘲笑清朝的汉人官员：“使者遥寻秦地界，夷人惊怪汉衣冠。”他们发现，戏台上的服装皆依明制，于是写诗讽刺：“中华礼乐非前时，三代威仪尽在斯。”明清两代，出使北京的李朝官员，喜欢写日记，他们讲到明谓天壤之别。
近代以来，西风烈烈东来。交领右衽的汉族衣冠一度如清朝一般，只出现于戏台上、书本中。所幸十余年来，在一批又一批优秀青年的带领下，已经有越来越多的人开始着汉服，行汉礼，形成越来越大的影响。
最后，强调一句，这里说衣冠制度，只是心怀对优秀传统文化的崇敬，而绝非狭隘的民族主义。