词话山西之福地忻州
临江仙慢·咏阿育王塔
秀逸耸亭阁，佛临白塔，阿育无忧。坐圆果，遥相对峙谯楼。心畴。八分舍利，留传说、八塔春秋。崇高处，伴圣名播远，尘世清幽。
锥收。回廊附刹，环抱相倚情纠。落亭檐，精塑动物仙州。神酬。宝珠金顶，寻花饰、斗拱珍琉。梵宫事，问几多香火，千古悠悠。
临江仙慢：双调，九十三字。前段十一句五平韵，后段十一句六平韵。
仄仄仄平仄，仄平仄仄，平仄平平[韵]。仄平仄，平平仄仄平平[韵]。平平[韵]。仄平仄仄，平平仄、仄仄平平[韵]。平平仄，仄仄平平仄，平仄平平[韵]。
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【链接】代县阿育王塔，位于代县城内古城圆果寺内，俗称白塔。与边靖楼遥相对峙，竞相争高。据佛典《涅经》记载：释迦牟尼入灭后，弟子们焚化了他的遗体，将舍利收殓保存，在王舍城建塔供养。当时，佛祖的舍利已成为佛教信众顶礼膜拜的佛教圣物。后来，古印度八国的国王将佛祖舍利平分八份，各带回本国建塔安奉。佛史称为“八王分舍利”和“八王起八塔”。大约在佛祖入灭的300年后，印度摩揭陀国孔雀王朝的阿育王即位，定佛教为国教，还将佛教向世界各国广泛传播，并建造佛舍利塔。《法苑珠琳》所记载的中国21座阿育王塔是公元一世纪，佛教大乘、小乘及舍利传布通过西域开始东渐中原，并以汉式塔来瘗埋佛舍利形成的。代县阿育王塔就是其中一座，始建于隋仁寿元年（公元601年），原为木结构，称“龙兴”，唐朝重建改“龙兴”为“圆果”。唐宋几经废兴。元至元十二年（公元1275年）改建为砖塔。塔为圆锥体、佛教藏式造型。塔基平面为长方形，南北长50米，东西30米，高1．5米，塔建于塔基正中央。塔平面为圆形，砖砌，周长60米，高40米。作覆仰莲瓣及重涩混肚与方涩的须弥座式，雕刻着各种花饰、荷瓣和印度的“陀罗尼经”。塔身上施曲尺形弥座，座上承刹杆。原有砖作相轮十三层，两层已毁，上覆盖盘，中装金顶宝珠。造型秀美，雄健挺拔，雕艺高超，为我国藏式塔中之佳作。
锥收。回廊附刹，环抱相倚情纠。落亭檐，精塑动物仙州。神酬。宝珠金顶，寻花饰、斗拱珍琉。梵宫事，问几多香火，千古悠悠。
临江仙慢：双调，九十三字。前段十一句五平韵，后段十一句六平韵。
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【链接】代县阿育王塔，位于代县城内古城圆果寺内，俗称白塔。与边靖楼遥相对峙，竞相争高。据佛典《涅经》记载：释迦牟尼入灭后，弟子们焚化了他的遗体，将舍利收殓保存，在王舍城建塔供养。当时，佛祖的舍利已成为佛教信众顶礼膜拜的佛教圣物。后来，古印度八国的国王将佛祖舍利平分八份，各带回本国建塔安奉。佛史称为“八王分舍利”和“八王起八塔”。大约在佛祖入灭的300年后，印度摩揭陀国孔雀王朝的阿育王即位，定佛教为国教，还将佛教向世界各国广泛传播，并建造佛舍利塔。《法苑珠琳》所记载的中国21座阿育王塔是公元一世纪，佛教大乘、小乘及舍利传布通过西域开始东渐中原，并以汉式塔来瘗埋佛舍利形成的。代县阿育王塔就是其中一座，始建于隋仁寿元年（公元601年），原为木结构，称“龙兴”，唐朝重建改“龙兴”为“圆果”。唐宋几经废兴。元至元十二年（公元1275年）改建为砖塔。塔为圆锥体、佛教藏式造型。塔基平面为长方形，南北长50米，东西30米，高1．5米，塔建于塔基正中央。塔平面为圆形，砖砌，周长60米，高40米。作覆仰莲瓣及重涩混肚与方涩的须弥座式，雕刻着各种花饰、荷瓣和印度的“陀罗尼经”。塔身上施曲尺形弥座，座上承刹杆。原有砖作相轮十三层，两层已毁，上覆盖盘，中装金顶宝珠。造型秀美，雄健挺拔，雕艺高超，为我国藏式塔中之佳作。